《想雨帖》，魏晋名士嵇康传世书作，书写内容为：“想雨定歇，下山不？知弟去不？故令报歸，旨委悉论也。嵇康白。”故后世名之曰《想雨帖》。
一、关于《想雨帖》
《想雨帖》，以刻入北宋大观三年（1109年）汝州太守王寀所刻《汝帖》传世，标为“魏嵇中散康”书。今见于宋拓《汝帖》十二卷全辑，上海博物馆藏。该帖为行草书，五行二十三字，是一幅日常书札。自唐人张彦远《法书要录》言李怀琳好为伪迹时，言及“七贤书”与“嵇康《绝交书》”，后世常以之为其人所伪。而宋人收刻入帖，说明是认同嵇康之作的。而且从稍早于张彦远的书法大家张怀瓘的记载看，其时嵇康的书法作品尚行于世。于此，正如唐太宗李世民倡导临摹魏晋古帖，或许此帖应当是李怀琳们对于嵇康书迹的临摹之作。
该帖用笔清劲硬朗，笔力坚劲清润，饱含着书者极强的精神面貌，展现出极佳的艺术天赋与功力素养。行笔纵横驰骋，毫无拘谨约束，如壮士跃马，若侠客挥剑，雄鹰掠空，蛟龙出水。结体亦不拘一格，大小、斜正、宽窄与行草变化运用，特别是正、倒三角等，使得作品在寥寥数字中却是变化多端，精彩纷呈，生动自然。总之，这是一幅极具艺术个性与艺术特色的佳作。
二、关于嵇康书法
嵇康（224—263年），字叔夜，谯国铚县（今安徽濉溪）人，三国时期曹魏名士、思想家、音乐家、文学家、书法家。拜官郎中，授中散大夫，世称“嵇中散”。
嵇康善书，尤精于草书。唐人张怀瓘《书断》评其草书为妙品，而其《书议》选历代书妙者十九人，称：“千百年间得其妙者，不越此数十人”，其中列嵇康草书第二，仅次于张芝，可见其在中国书学史上的地位与影响。《书断》载评：“嵇康，字叔夜，谯国铚人，官至中散大夫。奇才不群，身长七尺八寸，而土木形骸，不自藻饰，未尝见其疾声朱颜。人以为龙章凤姿，天质自然，恬静寡欲，学不师受，博览该通，以为君子无私，心不惜乎是非，而行不违乎道。叔夜善书，妙于草制，观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。故知临不测之水，使人神清；登万仞之岩，自然意远。钟会谮康，就刑，年四十四，太学生三千人请为师，不许。”窦臮《述书赋》云：“叔夜才高，心在幽坟。允文允武，令望令闻。精光照人，气格凌云。力举巨石，芳逾众芬。”南宋陈思《书小史》袭述了《书断》之论评。明人陶宗仪《书史会要》曰：“嵇康，字叔夜，谯国铚人，在魏官至中散大夫，入朝不仕。美风仪，文辞壮丽，好言庄老。工草书，评康书者谓：如抱琴半醉，酣歌高眠；又若众鸟时集，群乌乍散。”
对于其传世之作，张怀瓘《书议》载：“嵇叔夜身长七尺六寸，美音声，伟容色，虽土木形体，而龙章凤姿，天质自然。加以孝友温恭，吾慕其为人。常有其草写《绝交书》一纸，非常宝惜，有人与吾两纸王右军书不易。近于李造处见全书，了然知公平生志气，若与面焉。”可见其作品之高、流传之远，此正是世云唐代书家李怀琳摹仿其作品的原因。
三、疏语
嵇叔夜，一位历史上少有的全能型人文思想艺术大师，他不但是书法家，亦是音乐家、文学家、画家、养生学家，更是鼎鼎有名的思想家，每一道光环都熠熠生辉，朗月千秋。
其一，风神清逸。叔夜早孤，自幼聪颖，有奇才，远迈不群。身材魁伟，风姿特秀，优雅出众。常土木形骸，不自藻饰，人却以为龙章凤姿，天质自然。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”其尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反，时有樵苏者遇之，咸谓为神。山涛云：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
其二，志趣清高。他恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。其撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。司马氏掌权后，隐居不仕，拒绝出山。弹琴咏诗，自足于怀。他认为君子无私，“以无措为主，以通物为美”。其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。”是以其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”。是以钟会言于司马昭曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”
其三，思想清玄。嵇叔夜善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。其放情肆志，喜好庄玄，与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，名列“竹林名士”，成为“竹林七贤”的精神领袖。他主张人类是自然的一部分，理应顺其自然，要善于禀受天地之气。其云：“元气陶铄，众生禀焉，赋受有多少，故才性有昏明。”他认为，心要自然，注重静心养气。其言：“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。”其思想理论对后世影响深远。
其四，生活清颐。嵇叔夜常修养生服食之事，主张“任自然”的生活方式。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。这是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论，对后世产生了深远影响，诸如陶弘景、孙思邈等养生大家都受其思想启发。其他认为导养得理可得寿，认为“精神之于形骸，犹国之有君也”，要注重形神兼养，重在养神，此乃养生之本；要防微杜渐，提早预防，重一功元益，慎一过之害。只要坚持不懈，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。其颐养循道，身体力行，王戎言“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”。其以理养生，但却“营内而忘外”，最终受人以口实而身陷。是有王烈之言：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”
其五，诗文清峻。其工诗善文，有《嵇康集》传世。作品风格清峻，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。钟嵘《诗品》评其诗为“峻切”，刘勰《文心雕龙》评之“嵇志清峻”，“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”突出了其诗风与其人格性情之间的密切关系。其《与山巨源绝交书》言己“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，诗如其人，概莫能外。何焯《文选评》认为：“四言不为《风》《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”他的四言诗是继曹操之后的又一巅峰之作。其诗曰：“采薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”
其六，书画清迈。叔夜书画艺术清迈超群，“抱琴半醉，酣歌高眠”，“众鸟时集，群乌乍散”。唐人张彦远《历代名画记》言其亦善丹青：“能属词，善鼓琴，工书画，美风仪。”其时尚有作品《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世。说明在唐代，其书画作品还有不少，其书画影响力还是很盛，只是随着其作品的佚失。
其七，琴音清和。嵇叔夜通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》等。其主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。其作有《风入松》《孤馆遇神》《长清》《短清》《长侧》《短侧》等琴曲，其中后四首被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕之“蔡氏五弄”合称“九弄”，隋朝曾将弹奏“九弄”列入取仕科目。他是古琴的化身，古琴亦以其以为远。嵇叔夜自愿为朋友出庭作证而致杀身之祸，将刑于东市，三千太学生为其请愿，弗许。临刑前，叔夜顾视日影，从容索琴而抚曲一首，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”海内之士，莫不痛之。孙登尝曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”验之矣。王夫之云：“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
嵇叔夜，有着太多的人生光环，千百年来在交映着、灿烂着。或以为其书名为诗名所盖，诗名为琴名所盖，琴名为人所盖，这不妨是一种勾勒。而最为世人所充满念想的一定是那“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的风神，这闪现于清晰与模糊之间的身影，充满了无尽的人生况味，带给世人更是士人以千秋品味。生命常是一种放手，每于放手中成全，“以无措为主，以通物为美”，这就是嵇叔夜的生命至境。一如这《想雨帖》，飘逸有自在，是非任自然。谨记！
辛丑八月下弦玄蜦记于疏云庐